.......然中无一定之界域，故无时无地，仍不能免于偏执。

（《论语·泰伯》）这个天不仅仅指天，而是指天地，中国文化常常将天地合在一起简称天。圣人按照天的神道诚来教化民众，天下就太平了。

子贡曰：必不得已而去，于斯三者，何先？曰：去兵。这一说法在《周易·观卦·彖传》里也可以得到印证：观天之神道，而四时不忒。水也能够包容万物，它没有自己的形状，而是随器赋形。孔子说：大哉尧之为君也。水总是往下流，普润万物，从来不居功自傲，要求回报。

原来是上帝决定一切，现在是人决定一切，自然界万物都要听人的主宰，人取代了上帝。这里的神不是造物主，是阴阳不测之谓神，知变化之道者，其知神之所为乎（《周易·系辞上》）。又有义不止于卦名者，如天为乾而象乃为健……。

然则自乾而至未济，皆已具矣，已具则必有起数，故筮人为是以起之，云得某爻，爻成当某卦，某爻当变，变当之某卦而已，此《易》之浅事也。26 换言之，叶适取《象》以解《易》，重在寻常人生，而非君王权贵。6.《习学记言序目》（下册），第740页。与此相应，程颐在《十翼》中尤重《序卦传》，因为《序卦传》对六十四卦的次序赋予了内在逻辑，阐明六十四卦不是随机的罗列，从而与理相吻合。

叶适推断《彖》《象》皆为孔子所撰，但比较起来，他对《象》更为重视，其中的原因实在于《象》更吻合事功学内外交相成的精神，而《彖》重在由卦名来阐发卦义，与现实的具体事仍有一间之隔，故叶适对《彖》的肯定重在揭明卦义后起于事象的性质。在逐一释传六十四卦后的《上下经总论》中，叶适开宗明义，不嫌其细烦，抄录《象》为君子所设诸德五十四条，进而申明其精神。

24.《习学记言序目》（上册），第207页。6 在叶适看来，程朱理学所阐扬的性命理气之学，虽基于《易传》的论说，但其精神内涵不过是佛老之道的转手，同时附着于子思、孟子的新说奇论。他说： 自有《易》以来，说者不胜其多，而淫诬怪幻亦不胜其众。魏晋而后，遂与老庄并行，号为孔老。

其余《文言》《上下系》《说卦》诸篇，所著之人，或在孔子前，或在孔子后，或与孔子同时，习《易》者会为一书，后世不深考，以为皆孔子作也，故《彖》《象》掩郁未振，而《十翼》讲诵独多。13.《习学记言序目》（上册），第39页。11而叶适对《序卦传》的否定则可谓不遗余力，除了在《习学记言序目·周易四》中专列《序卦》一条外，对《序卦传》的批评在六十四卦的释传中随处可见。故对于自己的易学思想，叶适一言以概之： 故余谆谆焉以卦象定入德之条目而略于爻，又以卦名通世故之义训而略于卦者，惧沿流不足以求源也。

17.由对揲蓍成卦与太极的破斥，亦足证叶适对程朱易学是视为一体而加以破斥的。因此，叶适细引《象》五十四条，表征寻常人生的成就君子之学，全源自于呈现在多样性的一事一物之德的累积，而不只在抽象的普遍原则，即所谓常德的把握，只有这样的累积之德，才是养成君子的实德。

22.《习学记言序目》（上册），第46页。以其泛于言也，则变动周流，微者为象，粗者为数，而君子之实德隐矣。

又曰天地之道，恒久而不已也。如果说依于神以夸其表是《系辞传》之易学的理论姿态，那么耀于文以逞其流可以近乎是其理论的言说风格。9.《习学记言序目》（上册），第35页。8 这段论述涉及易学史的两个重要问题。自欧阳修对《易传》作者提出质疑起，宋儒即有讨论，叶适持论更为决绝。《论语》但言加我数年，五十以学《易》而已，《易》学之成与其讲论问答，乃无所见，所谓《彖》《象》《系辞》作于孔氏者，亦未敢从也。

叶适曰： 余尝患浮屠氏之学至中国，而中国之人皆以其意立言，非其学能与中国相乱，而中国之人实自乱之也。使于其卦必有稽也，吾何间焉。

又曰观天之神道而四时不忒。叶适说： 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

叶适又说： 本朝承平时，禅说尤炽，儒释共驾，异端会同。19.《习学记言序目》上册，第42页。

其一是从理论本身指出《易》所承载的周孔圣人之道与佛老有本质的分歧，而程朱易学自坐佛老病处。14.《习学记言序目》（上册），第45页。筮人为了彰显易卦的神秘性，着意于数的彰显，衍生出种种占筮的形式，看似玄妙，实则浅末，而且与易道相背离。叶适说： 按易之初一画，卦分而为十二，二卦对立而为六十四，画之始终具焉。

顾就经学之《易》学言，则程、朱不无敌派之嫌。《汉书·艺文志》提出《易》更三圣的说法，确立起《易》的完成经过了伏羲画卦、文王演卦立辞、孔子作传三个阶段的叙说。

《彖》《象》辞意劲厉，截然著明，正与《论语》相出入，然后信其为孔氏作无疑。毫无疑问，如果人们纠缠于这些由生活转出的种种义理而希望理出头绪，然后返归真实的生活本身，恐怕将不胜其失。

曰刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天道也。21.《习学记言序目》（上册），第46页。

只有尽列诸德之详，才足以见得叶适易学的宗旨，故此亦照引之，叶适说： 日与人接，最著而察者八物，因八物之交错而象之者，卦也，此君子之所用，非小人之所知也。按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑，孔子以为未足也，又因《彖》以明之，其微兆往往卦义所未及。其一是易更三圣的问题。孔子之学，无所作也，而于《易》独有成书，盖其忧患之者至矣。

4叶适并不一概否定《易·大传》，但是他认为《程氏易传》对《易·大传》的理解存在着根本问题。但在叶适看来，这样的虚张夸大之说，与孔子《彖》的释卦之质实全然不同。

崇阳抑阴固然也有难以阐明的问题，但叶适以为相对于一阴一阳之谓道却要容易把握许多，故孔子终究还是通过《彖》对于易道作了多视角的阐述。有六而已，自然而成六十四。

以《易》考之，有即其所称不待解释而明者，如屯、泰……，如此类者，必当时人所通知，故不复解释，止于核卦象而已。2本文希望由此切入，以窥叶适易学作为永嘉事功学基础理论的性质与特征。